2010年10月23日简锦益博士国学讲座-内容

2010年10月16日简锦益讲座视频

道德经

第一卷

第一章

道,可道,非常道;名,可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄;玄之又玄,众妙之门。

<注>:道①,可②道③,非常④道⑤;

①道:轨迹、轨道、脉络、现象。  ②可:可决、准则。  ③道:

遵守。 ④非常:极致、至高无上。  ⑤道:理路、真理。

<译>:天体运行的轨道,是大自然赋予各星球的行为准则;人类所有的风俗习惯、语言、宗教、族群规矩、法令、规章、制度,正如天体运行的轨道,一定要遵守,它是至高无上的真理。

<注>:名①,可②名③,非常④名⑤。

①名:号。  ②③④⑤同上

<译>:人类为了研究及运用之便,把宇宙各种星球以及地球上的万物,加以区分命名,这些名号定型之后,就是一种准则,一定要遵守,它是至高无上的的真理。

<注>:无①,名天地之始;有②,名万物之母。

①无:无限大的宇宙空间。  ②有:大自然赋予的生命元素。

<译>:无限大的宇宙空间,人类把它命名为天地的开始,没有空间,就没法容纳生命的元素,也没法构成日、月、星辰等无数的星球。

有了生命的元素,就能产生万物,这些生命元,是万物繁衍滋生的母体。

<注>:故常无①,欲以观②其妙③;常有④,欲以观其徼⑤。

①常无:恒常存在的无限大的空间。  ②观:观察、探索。  ③妙:

肉眼看不到的微子。  ④常有:恒常存在的宇宙中的生命元素。  ⑤徼:音jiào,效果、结果。

<译>:所以,在恒常的无限大空间里,我们可以观察探索,寻找肉眼看不到的生命元,以现代科技分解的原子、分子、中子、质子、电子来探讨,将来人类可以找到最原始的生命之元。

我们还可以在恒常固有的生命元中,探索研究它们所产生的结果。

譬如:松科植物有马尾松、油松、黑松、落叶松、云杉、冷杉等,它们都是松科,却不能交错交配,各形成不同结果,我们称其种子为常有,称其树为徼,在不同的常有种子当中,观察其所成长为树的结果。

又如:蚂蚁的卵子与大象的卵子,皆为肉眼看不到的微小细胞;蚂蚁的卵子与精子孵化之后,生出蚂蚁,再大也不到1公分;而大象的卵子与精子结合产生出来的象,再小也有几百公斤,成长之后可达数吨重。

我们不能为了让蚂蚁长得像大象那么大,就把蚂蚁的卵子与大象的精子以“人工交配”来处理,它们的元素不同,不能结合在一起。以现代科技论之,基因(DNA)不同,结果就是不同。所以在恒常的无限大空间当中(常无),去探索生命的元素(妙),就可以观察到真相,寻找不同的元生命。这是互为因果的,丝毫都不能错乱,这样追根究底地探索,叫做“玄之又玄”;探索的结果,把所有不同的元生命(众妙)加以区分,归类,就是最确切的窍门(之门)。

<注>:此两者①,同出②而异名③,同谓之玄④,玄⑤之又玄⑥,众妙⑦之门⑧。

①此两者:无限大的空间与微小的生命元素。  ②出:出现。  ③

名:人类为了研究宇宙万物而定不同之名号。  ④玄:物质之中有空间,空间又有物质。  ⑤玄:无限大的空间与物质。  ⑥玄:最小的空间与物质。  ⑦妙:最小的生命元素。  ⑧门:门径、窍门、方法、途径。

<译>:无限大的空间与无限小的生命元素,同时出现在这浩瀚无垠的宇宙苍穹之中,我们为了研究之便,予以定下不同的名号,它们是空间与物质形成的现象。

这种空间之中有物质,物质之中有空间的现象,我们就把它定名为“玄”。

从最大的空间与物质中,探索研究,一直寻找到最小的空间与物质,我们称之为“玄之又玄”,简单说,就是“小之又小”

这是研究所有生命元素的诀窍,永恒追求探索生命元素的途径。

佐证之一——《中庸》第一章

天命①之谓性②,率性③之谓道④,修道之谓教⑤。

<注>:①天命:大自然赋予的本命,生命元。  ②性:质、本质。  ③率性:率领着本命、本质。  ④修道:修正轨道、道路。  ⑤教:校正、指导、改正。

佐证之二——《周易》系辞 上传第一章

方①以类聚,物以群分。

<注>:①方:1.合倂。(《诗·邶风·谷风》:方之舟之。)(《诗·尔雅·释水》:大夫方舟。) 2.方位、方向、位置。 3.方法。

佐证之三 ——《易经》乾卦 卦辞:乾,元、亨、利、贞。

<注>:易:古字1为日为月:人居地球,仰观日、月,探索日、月、星、辰运行的现象。2为日为勿:物者物也。举凡天地间者,皆为物也。易即太阳与万物生长的关系。物藏能,能生物,物能同体,宇宙六大能源皆藏于万物之中。因此,《易经》与《道德经》都是在探索宇宙万象,追求真理的经典之作,这两部书都被共称为“万经之首”。

1. 乾:卦名。六爻纯阳,宇宙之总称。

2. 元:原始、玄也、空也。即无限大的空间,是宇宙存在必备的“首要条件”,故曰“元”。

3. 亨:宇宙大气中之元素集结成物体,物体的运行,从甲地到乙地,产生“时间”。亨通也。即“道,可道,非常道”之产生也。

4. 利:日、月、星、辰产生之后,渐渐在星球中滋生万物,繁衍茂盛,是为利。即“名,可名,非常名”之产生也。人类为了研究宇宙万象及万物,逐步定下名号,名号确定之后,就成为准则。

贞:能源。有了元、亨、利之后,能源交集,相辅相成,生生不息。

佐证之四——《易经》乾卦 爻辞“初九”:潜龙①勿②用

<注>:①龙:能源,能量。  ②勿:物质,物体。

※易经八卦在六千多年前,“文字”尚未发明,智慧崇高的伏羲,观察银河系的运行规律,以地球为中心,以北极星为主轴,画出宇宙星球挂在四面八方的现象,到了“周文王”时,发现伏羲之伟大,将这个圆形定名为“八卦”天象。

周文王姬昌,出生于三千多年前,依据伏羲的八卦,以“太阳为主轴”也画了“八卦”天象。

后人以伏羲在先,称其所绘之八卦为“先天象八卦”,遂称文王之八卦为“后天象八卦”。

文王所定名之卦辞、爻辞,是《易经》的主体。周公为文王之子,同为高智慧之圣人,继父志,写象辞,卦象辞与爻象辞都是周公所撰,形容卦辞与爻辞的真理象此之意。

到了孔子,发现《易经》为旷世之宝,乃深入研究,并系彖辞,彖是材料、资料,也就是举例说明,孔子系卦彖辞,却来不及系爻彖辞,于七十三岁逝世。其后历代学者研究《易经》,添加“十翼”的辅助资料。于是《易经》完备,与《道德经》综论宇宙万象。

大自然赋予的六大能量,《易经》谓之“六龙”。潜龙就是潜藏在物质中的六大能量,相互为用,亦即物能相生,物藏能,能生物,物能同体,宇宙能源都潜藏在物体之中。

这正是老子要探索的“玄之又玄,众妙之门”。

佐证之五——《中庸》子思著。礼记篇名。

道也者①,不可须②臾③离④也;可离,非道也。

<注>: ①也者:二字皆为语尾词。啊!加强语气,啊!啊!  ②须:面毛,形容极小极小的物质空间。  ③臾:少休息也,形容极少极少的时间。 须臾:极小物质之空间差距与时间差距。即瞬间。  ④离:离开、悖离、背离。

<译>:大自然形成宇宙星辰运行的轨道,以及人类生活行为的表现,不可以瞬间悖离规范准则啊!如果悖离,就不是准则规范啦。

佐证之六——《大学》孔子著。礼记篇名。 《大学·经》一章之一:

大学①之道②,在明③明④德⑤,在亲民⑥,在止⑦于至善⑧。

<注>: ①大学:大人之学,博大之学,可以为政。古代平民不能受教育,统称为小人,达官诸侯,统称大人,大学可为政之用也。  ②道:政府官员学习知识学问的道理。  ③明:明白。  ④明:明确、正确。  ⑤徳:依据。  ⑥亲民:视民如亲。把人民当自己或自己之父母

儿女。 ⑦止:无止境地追求。  ⑧至善:最真实无欺的善良境界。

<译>: 孔子在老子的启迪下,把“天道”引入“人道”。在周游列国之时,奉劝诸侯国君如何“为政”。他说:官府的大人们啊!你们要学习“为政的方法”,就在于明白“正确的依据”,是把人民当作自己的亲人来爱护,就像自己的父母儿女一样的心来看待;要追求社会达到没有奸杀掳掠,没有欺骗不安,没有穷困恐惧,以臻于安和乐利的“和谐社会”;最后,还要无止境地追求,达到真正祥和、富足、健康、长寿、没有战争的最善良境界

佐证之七——《论语·为政篇》第二之一:

子曰:为政①以德,譬如北辰②,居其所③,而众星④共之⑤。

<注>:①政:政者正也,依准则规范行事也。  ②北辰:北极星。《诗·尔雅·释天》:北极谓之北辰。《史记·天官书》中宫天极星,其一明者“太一”常居也。北辰,天之最尊星也,其纽星天之枢也。天运无穷,三光迭耀,而极星不移,故曰“居其所,而众星共之”。  ③居其所:坚守岗位。  ④众星:周围群星。  ⑤共之:共同受其“六龙”之能量而生生不息。

<译>:身为一个领导人,要正确地依准则规范行事。就像“北极星”一样,坚守岗位,永恒放射六大能量,让周围全体星球享受它的能量而生生不息。

地球的轴心以南北两极,在23.45%的斜角方向中,北极正好对准“北极星”,造成地球自转轴心的磁场,与北极星的引力互相牵引,地球自转并绕行太阳公转,永恒不坠。

地球以“行星”的身份,绕着太阳公转,太阳就是地球的“父亲”;太阳以“恒星”的身份,带着周遭的九大行星、卫星、彗星等,以及一百四十几万颗的小行星,和无数的小卫星小彗星群,在银河系中,以北极星为主轴,就像母鸡带小鸡一样,不停地在宇宙中绕行。

这样周而复始,造成生命永恒。

佐证之八——《易经》乾卦 象辞:“天行健,君子以自强不息”

<注>:《易经》象辞,是周公所撰,指的是天地万象。

<译>:宇宙中所有的星球都在永恒地运行,充满了有力不倦之“六龙”说明宇宙之始,天地氤氲,万物醇化而生生不息。

佐证之九——《中庸》第十三章

子曰:“道不远人;人之为道而远人,不可以为道。”

<译>:真理不会远离人群;如果有人追求真理而远离人群,就不叫做真理!

佐证之十——《论语·子路篇》第十三之三

子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”

子曰:“必先正名乎!”

子路曰:“有是哉!子之迂也!奚其正?”

子曰:“野哉!由也。君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺,言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。”故君子名之必可言也,言之必可行也。君子之于其言,无所苟而已矣。”

<译>:子路说:卫国国君卫灵公,要请老师去从政,老师会先做哪一件事?

孔子说:一定要先明确,给的是什么职位,什么名号。

子路说: 有必要吗?老师未免太迂腐了,何必要什么名号、名位呢?

孔子说:鲁莽啊!子由。要去当个官,却不知当什么官。名号不确立,说话就没理由、没地位、没保障、没威信;说话没威信,做事就做不成;做事做不成,礼仪就无法教化,音乐无法熏陶,人民无法教化;人民无法教化,政府的法令规章就无法施行;法令规章都无法施行,人民的行为就没有准则、没有依据,不知道怎么办啊!所以,名号职位确定,就可依据职权发布命令,发布命令有了依据,就可以彻底执行。有了明确的职位名分,他所讲的话,所发布的命令,就不能苟且玩笑而不务实际啊!

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