学会活动(48)李志锋:钱学森书信; 王超:朝鲜论庄文

6月2日晚上,学会活动(48)李志锋:钱学森书信; 王超:朝鲜论庄文

厦门大学图书馆“人文社科实验室”

“学会活动”(48)哲学系硕博学术沙龙(56

一、博士沙龙 主持人:刘伟榕  2012级硕士生 科学技术哲学专业

标题: 钱学森书信的哲学价值

主讲人:李志锋

2012级博士生 中国哲学专业

内容:

钱学森(1911——2009)是当代中国最著名的战略科学家和百科全书式的博学之士,被誉为“中国航天之父”。同时他还是一位杰出的思想家和马克思主义哲学家。主讲人将通过研究国防工业出版社出版的《钱学森书信》中收录的2000多封书信,探讨其中的哲学价值。

 

二、硕士沙龙 主持人:刘伟榕  2012级硕士生 科学技术哲学专业

题目:朝鲜王朝的论庄文

主讲人:王超

2011级硕士生 中国哲学专业

内容:

朝鲜王朝(1392-1910)是历史上最为典型的儒教国家之一,程朱理学渗透于社会政治、经济、文化的方方面面,老庄被视为异端邪说。主讲人通过对朝鲜王朝论庄文的探究管窥儒教社会中文人内心的侧面,了解不同的人在论庄文中对庄子呈现出不同的态度。

 

时间:20136月2日(周日),晚上7点

地点:厦门大学图书馆323 区域研究资料中心

      活动报道:厦门大学新闻传播学院学生实验基地

      协助管理:厦门大学化学化工学院志愿者协会

联系  电话:2184335  QQ124401549  微信:xmuhsslab

(公益讲座,欢迎师生、市民听讲)

 

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5月31日下午,文化讲堂(184)赵功:书法—瘦金体书法艺术

5月31日下午,文化讲堂(184)赵功:书法—瘦金体书法艺术

厦门大学图书馆“人文社科实验室”

“文化讲堂”(184)

标题: 书法—瘦金体书法艺术

主讲人:赵功 北京著名书法家

赵功其人,姓赵,名建国,笔名赵功,祖籍河北磁县(原赵国之都邯郸属府磁州)。毕业于洛阳外国语学院,先从军,后经商。赵功乃大宋赵氏后裔,约第三十六代宗亲,为传承赵家笔祖赵佶(宋徽宗)志所创瘦金体(鹤体)之书法艺术,刻苦研学,专攻瘦金体书法,不畏枯烦、克己复兴、以名立志:功:乃启功大师之学生,因崇尚大师启功之另一瘦金体风格而研究多年,爱字及人,故择“功”字,一并传承而发扬光大。瘦金体,以瘦而名,瘦而尽骨,骨彻成体,无法藏笔,笔笔外露,更要求笔笔见功,否则一笔不妥,整字即废。因此,自古至今,因其入门高难,习之枯烦,研者不多,成者更少。为达纯正,赵功苦钻于用笔及笔划、字体间架结构,颇有建树。 赵功的瘦金体,既保持赵佶之清秀、飘逸、方宽结构严谨之风,又并袭启功之刚毅、劲拔、释然、松快之大气,独成一体,可谓在意境上由赵佶之字体中加了阳刚之气,在启功之字体中揉入了方正、笔顿、楷风功夫之感,达到二合为一,兼容并茂之效。其字体功夫深厚,结构严谨,引人入目,耐人寻味无穷,尤以突破了瘦金体写小不善大字之瓶颈,其字体可大可小,不据大小,大而清秀舒展,可入大堂正体。 赵功在刻苦研习瘦金体的基础上并习王羲之作品,颇有建树,字体圆润、流畅,加之刚意,独具风格。除此之外,其在行草上的风格,大有怀素飞狂之风。 2011年出版“瘦金体”千文字,由天津人民美术出版社面向全国出版发行。其唯愿为中华传统书画事业做出更大的贡献,为中华传承书画艺术事业尽心尽力。 

内容:

一、学习书法的现实意义。 二、碑帖(字帖)的选择。 三、笔画与结字的关系。 四、楷、行、草之说。 五、瘦金体书法的形成与发展。 六、瘦金体的学习方法。 七、传统与创新。 八、书体与书风之说。

 

时间:20135月31日(周五),下午3

地点:厦门大学图书馆323 区域研究资料中心

      活动报道:厦门大学新闻传播学院学生实验基地

      协助管理:厦门大学化学化工学院志愿者协会

联系  电话:2184335  QQ124401549  微信:xmuhsslab

(公益讲座,欢迎师生、市民听讲)

观点论辩(51)郭燕:从《东行西游知天下》谈创意人生

6月1日晚上,观点论辩(51)郭燕:从《东行西游知天下》谈创意人生

厦门大学图书馆“人文社科实验室”

“观点论辩”(51)

标题: 从《东行西游知天下》谈创意人生

主讲人:郭燕 家庭教育专家

中国首批高级家庭教育指导、亲子教育专家、旅行行知教育倡导者与实践者—-郭燕老师,多年来致力于家庭教育研究与实践,继2011年出版系列书籍《在旅行中成长:游山玩水上北大》率先提出旅游行知教育理念受到媒体与读者关注后,20133月,郭燕教师又推出力作《东行西游知天下亲子旅行教育笔记》。作者在新书中,通过近几年带学生家长出行的亲身经历描述,进一步完善与丰富了这种教育理念与实践,倡导轻松愉快的旅行中增强亲子沟通、完成家庭教育。郭燕老师经常受邀到学校、社区做家庭教育讲座,媒体给予广泛报道,其教子经验备受关注与推崇。郭燕老师现任厦门市青少年文化艺术发展促进会常务副会长,厦门先行知教育机构创办者与首席专家。

内容:

《东行西游知天下》的创作过程。讲述如何利用假期,多方面体验生活、熟悉社会、了解自己,明确目标,减少迷茫。《在旅行中成长》系列丛书是怎样产生的?讲述如何发现市场空白,做与别人不一样的东西(或事情),尽可能创新。从十大商业模式看创意价值,讲述如何为创意人生打好基础。 

 

时间:20136月1日(周六),下午3

地点:厦门大学图书馆323 区域研究资料中心

      活动报道:厦门大学新闻传播学院学生实验基地

      协助管理:厦门大学化学化工学院志愿者协会

联系  电话:2184335  QQ124401549  微信:xmuhsslab

(公益讲座,欢迎师生、市民听讲)

 

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近代闽台文化概述(1)

闽台地区仅一海相隔,两岸同胞血肉相连,闽台文化一线相牵,绵延千年。2013年5月26日,厦大历史系教授、上海无缘文化研究所研究员林其泉,用通俗易懂的语言,对近代闽台文化进行了简要的介绍。林教授是资深的台湾史研究专家,这场讲座他主要是根据自己的两部著作《闽台六亲》和《闽台文化》,来讲述“九闽文化”。虽已高龄,但林教授仍是精神矍铄,谈吐之间可见其不凡的精气神,言语掷地有声,他为我们提供了一次意义丰富的文化讲堂。

“九闽文化”是“八闽文化”的延伸,这多出来的一“闽”即是台湾文化。台湾文化是闽南文化的外延和发展。因而“九闽文化”即是闽台文化。林教授特别解释了何为“闽台六亲”,即地缘亲、血缘亲、史缘亲、香火亲、物缘亲、俗缘亲。闽台一家亲,是有深厚的历史发展基础的。

林教授先从闽南文化说起。他指出,“闽”即“蛮”,是一种地域之称。福建人有句老话:“门内一条虫,门外一条龙。”前者指“闽”字,后者指“宠”字。林教授对此作了具体解释:福建人在福建地区发展难,而走出福建省则发展易。“宠”即“在外得宠”,也就是在外大有所为。这句话一直是对福建人民的鼓励和鞭策,也在一定程度上促进了福建省海洋文明的发展。而后,林教授从闽南文化自然而然地引述到台湾文化——因为闽南文化是台湾文化的渊源。

台湾原是藩岛,后接受了大量的闽粤移民而不断发展。漳州、泉州、潮州、惠州移民是开发台湾岛的主要力量。在移民问题上,也可以体现闽台文化之间的紧密联系。林教授在此特别举出了一个例子——虎头山,他说,厦门有虎头山,而台湾也有,这相同的地名并不是偶然,而是有深厚的历史文化联系的。

我们常说,台湾史中国的一部分,那么何出此言,又有多少人能够给出不容置疑的理由呢?林教授也注意到了这个问题。他说,要说明台湾史中国的一部分,必须从土地、人民、文化、历史四个方面分别阐述。而原因,林教授也给出了三方面的答案,一是台湾是中国人开发建设起来的,二是中国政府最早在台湾设立管理机构,三是“台湾是中国的”是国际公认的,这并不是中国人的夸夸其谈,而是有理有据的,林教授说,早在1943年的《开罗宣言》就明确指出了这一点。

随后,林教授讲述了历史上福建移民对台湾的三次大规模开发,而后又讲述了祖国与台湾地区的分裂统一史。郑成功之子郑经执意独立台湾,施琅领兵打败郑经收复台湾,这是两岸第一次分裂与第一次统一。第二次分裂是在1895年签订《马关条约》后,第二次统一是在抗日战争胜利后。1949年后至今,两岸一直处于第三次分裂状态,“现在我们一直在努力进行的就是第三次的统一”林教授说道,“我们每一个人都该为统一做贡献.”

最后,林教授从一些细小的方面来讲述台湾文化,包括语言、文字、新词汇、谜语、儿歌、姓氏、地名、礼节等,内容翔实有趣。林教授还举出了许多妙趣横生的例子,使他口中的台湾文化更加具体可感,生动形象。

林教授字字珠玑,点睛之言虽寥寥数语,但却铿锵有力、发人深省。他说,研究闽台文化,应从物质文化、精神文化、社会文化三方面入手。“文化的的力量,细微缓慢而永久。”林教授说道,“文化是文明血液,精神核心。”

文/新闻传播学院   黄思婷

郝雨谈“新子学”与中华文化整体传承

20124,《光明日报》发表了名为《新子学构想》的文章,立刻引起国内外文化学界的广泛关注。2013525日,参与“新子学”研究的上海大学影视学院教授郝雨在厦门大学图书馆区域资料研究中心,用它缓慢的语调展开讲座。

讲座的题目本来是““新子学”倡导与中华文化全面复兴”,但到了讲座开始前被临时改成了““新子学与中华文化整体传承”。他认为“中华文化整体传承”与“新子学”更贴近。他说,中华文化的真正源头是诸子百家而不是儒学。“子学”是诸子百家汲取王宫之学精华,结合时代新因素创造出来的学术。但是至汉以后儒学独尊。因此新子学与中华文化整体传承更贴切。

然后,郝雨比较了“新子学”与“新儒学”。他认为,两者都有共同的方向,就是振兴中国的传统文化。但新儒学更强调儒学主体。郝雨还对国人把儒学作为中国传统文化主流合法化提出了质疑,他认为儒学成为主流是汉朝人为地独尊儒术的结果,并不是自然形成的。

接着,郝雨又谈到了“新子学”给出了新文化运动发对儒学的合理性。他认为新文化运动中断了儒学的文化专制,我们要继承和复兴的传统文化,是诸子百家而不止儒家一家。在全球化和新媒体时代到来的今天,文化多元化是必然的趋势,“新子学”是文化多元化的必然选择,我们要对传统文化的思想资源进行深入开发。

最后,他提到,“新子学”只一个刚刚兴起的项目,它的完成是一个浩大的工程。为此,他呼吁有志之士加入到研究“新子学”中来。

讲座结束,郝雨回答了在场观众的几个问题,并收到了主办方颁发的《荣誉证书》。

 

 

(文图 新闻传播学院 赖东威)