张永宏:学会活动(3)暨哲学系硕博学术沙龙(22)文录

2010年10月31日

厦门大学哲学系硕博学术沙龙第二期(总第二十二期)

暨厦门大学图书馆人文社科实验学会活动第三期

主持人(周克浩同学):好,同学们好。我们这一期的硕博学术沙龙啊,现在开始。这个上半场呢由我来主持,下半场来永宏来主持。呃,我们这一期的博士生的主讲人是王建志。王建志他是,在硕士的时候学的就是西方哲学,他在我们(现在)也是周建漳老师的学生。他讲的这个题目是“尼采的‘上帝死了’”。呃,下面我们就有请他来做演讲,我们欢迎!

(鼓掌)

王建志同学:那个,大家晚上好。首先呢我站在这儿,确实有点紧张。那个,有几个原因吧。第一个原因说实话,(我)是第一次对着这么多人作报告,并且都是一些高材生,除了博士就是硕士,还有我们学院的欧阳老师,还有(图书馆的)周老师。我首先要感谢厦大人文学院,能给我们大家提供这么一个互相交流的平台,感谢欧阳老师,每次都到,来听报告,还有这个周老师。周老师今天晚上,我刚才的时候碰到他了,急急忙忙的,我感到他对这个活动特别特别的负责,我感到特别特别的感动。那个我今天呢就这个,这个,我研究生的时候吧,闲着没事儿的时候,就读了一些尼采的著作,当然我们利用这个平台呢,可能就是说,每个人都读一个哲学家,(他)的书,是吧?那我读的是尼采的。那我读得也不是很好。但是基本上有所了解,就是我今儿晚上通过这个报告呢,就是想把我所了解的尼采,能够介绍给大家。那么我们这个,我做的主题呢,就是“尼采的‘上帝死了’”。那,其实当时选这个题目,我是有所顾虑的。因为这个题目不是非常好做。但是我考虑到咱们有些同学有西哲的,也有中哲的,是吧?有各个专业的。可能是对尼采的思想比较少了解。如果真正有一些了解呢,有这个基础呢,那我们可以真正从文本入手。这个,但是我觉得咱们这个沙龙呢,我觉得首先要大家了解一些基本的东西。所以说我还是主要是围绕着尼采的这个生平,和他的一些轶事,包括他说过的一些话,还有别人对他的评价,来讲一下尼采。然后最后的话,就是说我们通过他的生平,和他所关注的问题,我们能够理解尼采提出“上帝死了”到底是什么涵义?那么这就是我的这个报告所要做的。

(切换图面)那我们首先看一下尼采的这个,名言。第一个理解起来可能就比较困难。(读尼采的一段话)“我们为自己创造了一个适于生活的世界,接受了各种体线面,因与果,动与静,形式与内涵。若是没有这些可信之物,则无人能坚持活下去!不过,那些东西并未经过验证。生活不是论据:生存条件也许原本就有错误。”其实这个问题确实挺深。上一堂课,我们这个,周克浩博士为我们做那个报告的时候也提到,就是说,很多东西可能是生活的根据,需要一种生活的确定性。尼采他其实也是这个意思。但是说我们这个生存,我们的生活,是我们自己创造的。这个生活的根据,包括意义和价值的根据,都是我们自己创造的。但是尼采,他是一个比较具有怀疑精神的哲学家,他就问:这个生活条件真的是那么可靠吗?我们所创造的这个世界,所拥有这些根据都是这样可靠吗?包括上帝都是这样可靠吗?那么第二个,那个,第二句话是:“人们视需要为事物发生之因,其实,它往往是事物发生之果。”也即是说在尼采看来,很多事情不是说,就是原因,或者说它不一定会导致一种结果。那么,我们知道尼采曾经说过一句话就是:“谁笑到最后,谁笑得最好。”是吧?其实他这句话也可以反过来说,就是:“谁笑得最好,谁笑到最后。”就这样。那么看下一个。(切换图面)第三句话是:“人要么永不做梦,要么梦得有趣;人也必须学会清醒,要么永不清醒,要么清醒得有趣。”其实他这句话表达了一种生活态度,就是你执着于这种世俗生活,不去追问有什么意义,那么你可以做梦,你可以永不清醒。要么你可以清醒,要么就是说追问这个人生的意义。下一句话是:“人最终喜爱的是自己的欲望,不是自己想要的东西!”这句话我觉得挺有道理的。还有下面一句话:“高贵的灵魂,是自己尊敬自己。”“赞美使一些人变得谦逊,使另一些人变得无礼。”其实我们发现就是,尼采的哲学,就是与传统的思想家,传统的哲学,是不一样的。他有点像什么,就是,那个,尼采所宣扬的就是,他想通过一句真理的话,要说完所有的(道理)。可能别的哲学家,好几本书都说不完的东西。你看他的这几句话,都是非常有(意义的)。就是说尼采他,应该是一个智者,或者说是一个思想家。(切换图面)这句话我觉得非常有(意义)。在尼采的时代,他是十九(世纪),他是1844生,应该说是(生于)十九世纪,(而)我们二十世纪的事,他都能预料。他说“对财富的喜爱,以及对于知识的喜爱,是推动地球的两种力量。其中一种力量增加了,另一种力量势必减弱”。我们发现我们现在,就是说,看一看我们周围,这句话确实是,验证了这句话。说这个我们现代人对这个财富的追求,已经渐渐(代替了)对知识的热爱。知识已经是一种被包装的知识,或者说是一种一次性的消费的(知识),已经变成了一种商品。咹,就是这样。

(切换图面)那么我们引入正题。就是,我觉得,要了解一个人,或者说一个思想家,我就是说(要)围绕一个问题展开。第一个问题就是说,尼采,他拥有一个怎样的人生?或者说一个思想家,他的人生是怎么样的?第二个问题就是说,我们知道,尼采在很多情况下,或者说是一个诗人,或者说是一个文学家,诗人文学家,或者是诗人哲学家,我们大家如果读过尼采的著作,可能会(有感觉)。感觉他(的思路和行文)特别散乱,他不像读康德的书啊,或者读哪个哲学家的书啊,非常的成体系。那么他们关注的问题呢,往往说是被摆在面前,或者说(可以)提出来,然后去追问。但尼采他,他的文章里边是,找不到这样一个核心的。但是就是说,从宏观上来看,尼采,他所关注的,就真的没有一个核心的问题吗?那么如果有,他这个问题应该是什么?那么,(我这里的)第三个问题就是围绕这个“上帝死了”,它所表达的涵义,(我)说一下。

(切换画面)这是尼采的大致生平。他是1844年10月15日生于普鲁士的萨克森州勒肯镇。那(我)介绍一下尼采他这个出生啊。他是出生于1844年这个10月15日,他这个出生是非常(巧妙的)。呃,这个,普鲁士国王叫弗里德里希·威廉,他(国王)也是这一天生日。所以说这个尼采的父亲,在尼采出生的时候,感觉就是,特别的荣幸。并且呢,尼采的父亲与这个国王有很深的渊源。尼采的父亲是一个非常有才华的人,他这个,精通于音乐,对钢琴非常熟悉,非常熟练,特别是古典音乐。他就是,尼采的父亲啊,就是说,咹,做家教。给谁做家教呢?就给这个,弗里德里希·威廉他四个公主(做家教)。他(尼采之父)虽然没有地位,(但是)他这个和国王的关系是非常(友好的)。所以说这个,尼采的父亲呢,就把尼采的这个名字,跟这个国王的名字,起了一个名字,就是“弗里德里希·尼采”。我们看一下就是,尼采出生的时候,他父亲有多么兴奋。(切换画面)他说:“喜庆的十月,在不同年代的10月里,发生了我一生中最重要的事情。而今天我所经历的乃是最重大、最美好的一件。我要给我的孩子洗礼。哦,非常幸福的时刻!以主的名义为我祝福吧——我以激动的心情表示——我深爱的孩子使我能够把他奉献给主,我的儿子,弗里德里希·尼采,你在世上就叫这名字,这是为了还念我的恩人国王,你是他的诞辰这天出生的。”就是说我们通过这个尼采他父亲的这段话,我们看到的就是说,他对孩子的这个降临,所带来的这种喜悦,或者激动的心情。同时啊,我们也能感觉出就是,就是说,尼采的父亲,对他寄予一种什么希望?!就是说,他说到以主的名义为他的儿子祝福,可是我们知道,在后来的这个尼采,背叛了上帝。这是一个非常值得(思考的话题)。我们看下一句话。他说这个,尼采的父亲叫卡尔,他还有一句话叫做“这个孩子,将来怎么样呢”?就是说他对这个孩子的未来寄予了很深的希望。那么,对于(这一天)出生的尼采,也是感觉很荣幸的。他是这样说的,是说:“无论如何,我选在这一天出生,有一个很大的好处,在整个童年时期,我的生日就是举国欢庆的日子。”那我们知道在西方,国王的这个生日,是要举国欢庆的。所以尼采这个,虽然不是给尼采庆祝吧,但是尼采还是感觉到特别荣幸。就是感觉到,咹,他也有这个特备激动的感觉。

但是这个尼采呢,这个,从小的这个经历确实是,非常悲惨,对不对?他这个四岁的时候,他父亲因为这个偶然的一次车祸,跌倒了之后,(患了)脑软化症,然后在他四岁的时候,他父亲就去世了。呃,我个人读尼采的著作呢,就觉得尼采对他的父亲是非常崇敬的,非常爱他的父亲。因为在他心中,他父亲是一个非常伟大的人。呃,尼采这一生,对这个音乐,包括诗歌,是,可以说是尼采一生,非常大的一个慰藉。他这种对音乐和诗歌的喜爱,我觉得最初的启发就是他的父亲。他父亲对他的这种音乐的影响是非常的(大的)。他父亲是一个非常有才的人。这是他父亲去世。两年以后,他这个,他有一个弟弟,又这个去世了。可以说这个,尼采的童年,过早地经历了人生的悲剧吧!所以说对这个死亡,有一种最亲密的接触。你想想,包括这个布道的钟声,包括这个家人的不幸,还有这个(各种苦难),都是一种,带有一种非常黯然的色彩。我们看下面。(切换图面)“在我早年的生涯里,我已经见过许多悲痛和苦难,所以全然不像孩子那样天真烂漫、无忧无虑……从童年起,我就寻求孤独,喜欢躲在无人打扰的地方。这往往是在大自然的自由殿堂里。我在那里找到了真实的快乐。”这句话就道出了其实尼采的一生(的基调)。我们知道就是说,尼采后来离开他执教的巴塞尔大学,一生都在南欧,还有瑞士,包括意大利,这几个气候,呃,阳光比较好的地方,游历。他说他喜欢(这种)“大自然的自由殿堂”。这跟他,他是一个非常贫穷的人,他喜欢这样做,然后他就去做了。那么他这个童年这种比较黯淡的(经历),对他(来)说是很有(影响的)。我们来看下边这句话:“那一切本属于其他孩子童年的阳光并不能照在我身上,我已经过早地学会了成熟地思考。”我们,请大家注意哦,他说这两句话的时候,他才刚刚十四岁。这个天才,我觉得确实是个天才。他在这个,(切换图面)这是尼采十四岁时写的日记。其实他在十岁的时候,就已经写过很多的诗歌,十岁的时候。那么,他,那个,我摘(抄)这个他(的一段诗歌)。呃,在尼采的诗里面一般都充满了什么样的色调?钟声,晚祷的钟声,再就是秋风,落叶,这些让人感觉听起来非常的(凄凉)。他总是用这些东西来这个写他的诗,作为(他的意象)。还有一首诗,写的是一个女人,走在一个,一个(地方),走累了,然后睡在了一个破落的废墟之上。然后这个女人做了一个梦,梦见这个城市很繁华,然后突然怎么的衰败。其实他这么一种幸福的短暂性,人生的无常。尼采他刚刚七、八岁的时候,已经就是对人生有这样的感悟。这首诗是他十岁时候写的,他说“悠扬的晚祷的钟声/在田野上空回荡/仿佛要向我表明/在这个世界之上/终究没有人找到/家乡和天伦之乐/我们从未摆脱大地/终究要回到它的怀抱”。这一首诗,我觉得写得挺有意思,他其实说的就是人生,终归要死亡的,总会要“回到大地的怀抱”,一切都是暂时的。看下面。(切换图面)这几句(前四句)很有意境,我特别标出来,他说“当钟声悠悠响起/我不禁暗暗思忖/我们全部都滚滚/奔向永恒的故乡/谁人在每时每刻/挣脱大地的羁勒/唱一支家乡牧歌/赞颂天国的欢乐”。其实,尼采的童年,对上帝是非常虔诚的。呃,在十四岁以前,他对上帝是非常虔诚的。呃,给大家将一个小故事吧。这几句话我觉得挺有感觉,我觉得大家可以给(再)念一下:“当钟声悠悠响起/我不禁暗暗思忖/我们全部都滚滚/奔向永恒的故乡”。

(切换图面)这一段就是说,尼采他这个四岁的时候,他父亲去世。六岁的时候,他弟弟也去世。然后在这个尼采祖母的坚持下,全家人移到一个叫瑙姆堡的一个地方。他搬家的时候才刚刚六岁,他记的日记,他说:“晚祷的忧郁钟声传到前厅,夜色笼罩大地,天空一轮明月,繁星闪烁。我久久不能入睡,夜半时分,我悄悄走到院子里。这里停着许多满载的大车,车夫们朦胧的脸庞在院子里隐约闪现。我简直不相信这就要去另一个地方安家。我在这里品尝过欢乐和痛苦,这里安葬着我敬爱的父亲和小弟,这里的居民始终和睦相处,离开这村子是多么痛苦的事情啊!天蒙蒙亮,大车穿过乡间大道,把我们运往瑙姆堡,我们将在那里安家。别了,别了。亲爱的父宅。”这是尼采六岁时候的心境。我觉得这种心境,如果换成是我,我可能到十五岁,才有这种心境。这是他出生,亲历痛苦,悲伤(的心路历程)。

(切换图面)这个,这是尼采这个,六岁以后,搬到这个瑙姆堡,就是他去了瑙姆堡之后,去了当地一个小学。其实尼采在我看来,他十四岁以前,是一个非常,怎么说呢,特别害羞,他喜欢一个人独处,然后,喜欢呆在自然里,然后静静地想一些事情,想人生的问题。因为他的经历,他人生的经历,他小的时候的经历,(他意识到)人生总要死亡的,我的一生应该怎样过?他(一直在)思考这些问题。他小时候是一个特别深沉的(孩子)。他十四岁以前对上帝非常虔诚,非常虔诚的。他小时候,他上小学的时候呢,没事儿的时候,就喜欢一个人在草坪上,走过来走过去,然后一直念(《圣经》)。大家,就是他小学的同学,都称他是一个,非常,圣洁的一个“小牧师”。我们可以想一下,当时他(是这么一个状态)。

这是他妹妹当时描述尼采,有多么地,这个,多么地守这个规矩,按照学校的制度(行事)。她说:“一天,正当放学时,忽然下起了大雨。我们朝学校走去,想接一下小弗里兹。”这(指“小弗里兹”)是尼采的小名。“所有的孩子们都发疯似地朝自己家里跑去。”因为下雨了嘛,所以孩子都急急忙忙地往家里跑。“最后,小弗里兹也出现了。他慢慢地走着,”大家注意这里的细节描写,“帽子遮盖着石板,”在德国呀,他们那个年代,他们写字都是用石板。然后写上去,然后再擦了去。他们上学的时候,都背着一个小石板。然后“小手绢又盖在它们上面。”大家注意一下,这里用了一个“又”字,“小手绢又盖在它们上面”,其实这个“又”表达了尼采是经常是这样的,特别的就是说严谨,特别的守规矩。然后“……当妈妈催促他赶快回家时,浑身湿透的小弗里兹却一本正经地回道:‘但是,妈妈,我们的校规明文写着:在离开学校时,孩子们不得在街上乱窜,他们必须安静地、举止文雅地走回家里。’”从这一段文章,这段文字,他妹妹的亲身描述,我们感觉到尼采的童年,小的时候特别谨慎,特别就是遵守规矩的一个孩子。但是到了十四岁以后,(一直到)他上了大学以后,他为什么会背叛上帝?这是一个问题。我也想,也确实是没想明白的一个问题。他幼年的时候对上帝虔诚信仰和他以后对上帝的敌对,是截然相反的两条路。

那么我们看一下就是,简单解释那个,说(尼采)小时候的一些问题。那我们看一些尼采这个性格。我把它归结为这么几点。一个是他是忧郁敏感的人。这个我们通过他童年期(的故事)可以感受,特别得敏感,特别犹豫,特别悲观,他小时候尽考虑死亡(这些事儿),然后这个追问人生的意义的问题。那第二个我觉得他是一个天才智慧的人。刚才我看他的这首诗,他十岁的时候就能够写那样的诗,然后十四岁的时候,就写自己前面的那种,人生(的经历),(写)回忆录。我觉得确实是个天才。那么我们看一下,这个是尼采他那个,(切换图面)这个,1858年,就是他十四岁的时候,(他)进入了中学。他在这个中学读了六年。这个中学出过很多的(名)人。你像那个诗人(×××),大家都知道费希特是吧?他是德国古典哲学的一个伟大的哲学家,他也是这个学校毕业的。他(指尼采)在这里主要学习了什么?希腊语和拉丁语。这两门语言对尼采的思想的影响是非常之大的。呃,尼采从这个古希腊哲学,吸收了非常非常之多的东西。可以说在尼采的思想当中,古希腊就是一个神圣的黄金阶段,古希腊的这些智者,(都是)真正的思想家。还有,他们不像传统理解的哲学家,啊,埋头故纸堆啊。但是古希腊的哲学家是活生生的生命的当下。他们是这样一种思想。他(指尼采)在这个中学主要学习了希腊文和这个拉丁文,那(18)64年他进入波恩大学,他在那里学习神学和古典语言学。其实他的家庭,包括他父亲呀,他母亲呀,都是路德新教坚定的信仰者,他们都希望尼采以后能成为一个非常好的神学家或者是神父。但是尼采从这个波恩大学的时候,对这个古典语言学,特别感兴趣,渐渐地对神学产生了反感。这个他在波恩大学的时候,据他自己说,他是非常的不愉快,因为他这个,也就是说,哎呀,在大学里边,太束缚了自己的天性了。大家都按照这么一个严格的规定去(学习和生活),然后埋首故纸堆,然后是上课,然后听讲座,他感觉特别的没趣。它等于说这是对思想的一种谋杀。(18)65年,他有一个机会,进入这个莱比锡大学。他这个转入莱比锡大学,遇到了一位非常非常欣赏尼采的人,这个人叫李契尔,在当时的德国是一个非常非常著名的,呃,一个语言学家,他特别喜欢尼采。尼采也特别的尊重他。在这个莱比锡大学,尼采就是说,特别地投入了古典语言学的学习。这四年,呃,这几年,可以说是尼采人生一个非常大的转变。呃,刚才也说了,他这个学习古典语言学,主要是学习希腊古典语言学。在尼采的这个思想当中啊,这个古希腊语言学,可以说在尼采的(思想中)产生非常大的(影响)。他对古希腊(的文化),包括《荷马史诗》啊,呃,这个,还有一些神话,都非常得了解。呃,在这个莱比锡大学的时候,他那个,做了一个人生的决定,就是以后想从事语言学,还是想从事哲学。他这个,(18)65年的时候,他已经21岁了。他十四岁的时候,已经开始就是说对这个上帝已经产生疑问了。上帝真的存在吗?我们知道在西方,这个,上帝对于他们的生活,可以说是一个非常高的准则,生活的准则,但是尼采已经开始怀疑了。他在莱比锡大学的时候,他这个读了一本书,就是叔本华的这个《作为意志和表象的世界》,然后他感觉到叔本华这本书,是不是就是为我写的?我一直在追问人生的意义,而叔本华写的这本书,正好投我的口味。他(指叔本华;或“它”,指《作为意志和表象的世界》这本书)把人生的这个图画,完整地展现在了我的面前。尼采说这本书好像就是专门为我写的一样。但是这个叔本华,就是说在尼采看到这本书的时候,前五年已经死了。不然的话,我觉得尼采肯定会去拜访他。这个,(18)67年他这个,加入了一个,当时我们叫这个,普鲁斯俾斯麦发动了普鲁士和奥地利(之间)的战争,他(指尼采)应征入伍。(18)69年,24岁的时候,他又被聘为这个巴塞尔大学的教授。这是非常的,说明他对语言学,这个,非常具有天赋的。24岁的时候,(就)被聘为巴塞尔大学的教授。这是他的一个大致的生平。(18)76年是,(18)79年他这个辞去了巴塞尔大学的教职。他在这个大学里头教了十年的书。但是他这个,因为在当兵的时候,就是说当兵的时候,患了白喉。白喉是一种这个,传染性的这个呼吸道(疾病),呃,非常厉害。1889年,就是说,他这个,在45岁的时候,就是,尼采疯了。他这个疯,我觉得是有点原因。一个是他经常自己一个人,特别的孤独,没有人跟他去交流,他自己就说,哎呀,我感觉自己的精神被封闭了,没有人跟我说话。他就找动物说话。他自己是这样说的。再一个就是他身染重病,所以他这个神经系统呢,确实是产生了很多的影响。那么在这个,在这个街头,看着一个赶马人,在抽打自己的那个马。然后尼采跑上去,抱着马,然后在流泪。他说,喃喃自语,然后他疯了。1897年他这个母亲去世,然后他妹妹照顾他。然后,1900年,他这个,尼采去世了。他没有活到20世纪。用他自己的一句话说,就是他的人生是怎么样的?我觉得这句话是非常深刻的,(他说)他是“银白的,轻捷的,像一条鱼,我的小舟驶向远方”。

我们来看一下这个,尼采的照片。(切换图面)这张照片是尼采这个,患病以后。(切换图面)这张是他在巴塞尔大学时的照片。(切换图片)这是病榻上的尼采,已经到了他快去世的时候。(切换图片)这个也是(病榻上)。(切换图片)这张照片是他在外边旅行的时候,他照的(照片)。(切换图面)这张是他跟莎乐美,还有博尔,照的照片。(切换图片)这是尼采的妹妹,很漂亮。(切换图面)这是尼采和他的母亲。从这个(母子)挽手的态度来看,他母亲是非常爱他的。(切换画面)这是年轻时候的尼采,特别有朝气。尼采在离开巴塞尔大学的时候,去各地游历,那个,他经常去的地方,经常呆的地方,有一间小屋,经常在这儿,就是,尼采的一生可以说是穷困潦倒,没有什么钱,很穷,他住在这个小屋(里)。(切换图面)这个地方呢,叫瑞士的一个山谷,山上有(一个)小镇,叫西尔斯·玛丽亚。这是它近几年的风光(指图面),现在的风光,我从网上搜到的。特别美的一个地方。确实挺漂亮的,很有自然的风味。(切换图面)这个是尼采呆过的地方,是德国的魏玛。

那我们现在就进入主题了。我们前面讲那么多啊,其实是为了(后边)讲他的思想做准备。那任何一个哲学家的生平,他的思想,(都是有背景的。)他(指尼采)从小就经历了(许多事情),去追(问)这个人生的意义问题。那么他的思想也是从这个问题开始的。那刚才(说的)叔本华对他的思想的影响——其实在尼采十四岁的时候,他已经背叛了上帝,他要去寻找真理。他当时说过这样的话,他说:“如果你想过平静的生活,那么你就去信仰吧。如果你要探索人生,那你就去追求真理吧!”他是这么说的,咹。那叔本华的思想对他影响很大了。(尼采)十岁的时候就开始怀疑上帝的存在。那么,尼采是一个非常具有这个社会责任感和时代预言色彩(的人物)。他对现代人(及其生活)也有看法,他就感觉,哎,他说他看周围的人,包括当代的很多人,他发现这些人都知道我们的生命都有,只有一次,但是他们为什么就活得这么来去匆匆呢?就好象这个问题,好像(人们都)不在乎,好像不(存)在一样。为什么呢?尼采说,为什么呢?为什么人活在,就是说,看别人怎么样活,我也怎么样活。大家也有这种感受,看别人怎么着,我也怎么着。那尼采就认为,为什么会是这样子的?尼采就感觉到有一种东西束缚着(现代人),(是)什么呢?道德,或者是一种约定俗成的习惯,或者说一种风俗,在束缚着大家。尼采就问:为什么会这样?你经常感觉到一种逃避,就是说逃避这个追问自我,但尼采是比较推重自我的,就是说呼吁大家去追问自己的人生价值,而不是说别人怎么弄,我就去怎么弄。尼采特别注重这一点。尼采(问),就是说,能不能不这样过?让每个人去追求他们自己生活的价值。不要看看别人怎么活,我要怎么活。尼采就是从这个问题出发。尼采感觉到这个,这种状况是非常具有危机性的状况。然后他这个,用一句话去说明,就是“上帝死了”。尼采,呃,刚才我也说了,他对这个“上帝死了”的描述,可以分为这么几个部分:第一个描述就是,尼采发现随着科学技术的发展,人们对征服自然能力的不断提高,人们对上帝存不存在产生了非常大的怀疑。我们知道,对西方人来说,上帝,可以说是生活的全部准则,或者说是最高的根据。但是他们现在面临一个问题就是,上帝到底存不存在啊?这个问题如果成为一个问题的话,你说这个信仰还有可信性吗?是没有的。尼采就认为,就是说,现在哪,我们的信仰已经出现危机了。其实“上帝死了”不是说上帝从有到无的死了,它指的是一种什么样的状况呢?(是)现代人的一种信仰危机。人们逐渐放弃信仰,感觉信不信上帝都是一样的,有没有上帝都是一样的。那他这个“上帝死了”首先就是表达了这个,现代人无信仰的一种状态,对这种状态的一种描述。其次呢,他要表达一个(对)传统形而上学的敌视。这个问题啊,我简单地说一下。就是在尼采看来,我们知道这个,基督教它这个上帝信仰,也是宣扬一种慈爱,(此岸)与彼岸世界的一种区别,对不对?那在传统的形而上学里边,它也是提倡——你看特别是柏拉图,他就认为这个现象界是流动的,可变的,还有一个理念世界,是不动的,永恒的,其实这个柏拉图的哲学,对基督教的产生有很大的影响。其实他这两种哲学,柏拉图的哲学和这个信上帝的信仰,有一个可比性是什么?他们都认为有两个世界,一个是感官的世界,(一个)是理念的世界。那么基督教就宣扬一个彼岸的世界,其实就是天堂,是一个极乐的,或者说是完美的世界,那么此岸的世界是一个充满了痛苦的世界。其实尼采是反对的。尼采就是说认为,这种划分本身就是有问题的。我们除了,尼采就是说,我们除了生活所感受的东西,我们能感受到上帝,真的在彼岸世界存在吗?我们除了能看到我们的现象界,包括我们看得见,眼睛看到的,耳朵听到的,亲眼感受到的,还能真的感觉有这个理念世界的存在吗?感受不到。尼采其实就是,就是反形而上学这种二分的,对两个世界的划分。那我们知道后来的现代哲学家,包括实用主义哲学家,科技哲学,逻辑经验主义,都反对在现象界之后去寻找一个本质世界。呃,其实这个“形而上学”这个词,我们现在人认为,就是,特别是受马克思主义哲学的影响,很容易就是说,逐渐变成了一种方法论,就是说静止的、孤立地去看问题。那么这(个理解)和古典哲学(的用法)是有区别的。古典哲学,这个传统哲学,其实就是一种形而上学。为什么可以这么说呢?因为这个,包括古希腊哲学,包括基督教哲学,他们都追求,追问一个什么?永恒的东西。它认为(这个)永恒的东西是不变的。那么我们当代马克思的这种方法论,确实,它(指古典哲学)具有这个静止性的成分。但是它不是说,这个传统哲学不是说,就是仅仅局限于现代(哲学所理解的范围)。它(之所以把古典哲学)称作形而上学,就在于它追求一种永恒性,一种永恒性的东西。这样(一来呢),尼采通过对这个现代人的信仰危机,去反思传统哲学。那尼采这个说“上帝死了”,他是要寻找一种新的价值,设定一个(新的)原则。那么尼采认为这种新的价值是什么呢?就是一种生命原则。就是说,假如生命(有两种原则,其中之一)是颓废的,或者是一种绽放的生命(状态),那么尼采会选择绽放的生命。因为这种绽放的生命是一种具有活力的生命,是笑着面对人生,或者是笑着(面对)痛苦的人生。在尼采看来,这种基督教的信仰,把我们的痛苦寄托于上帝,在我们痛苦的时候啊,面对死亡的时候,可以找这个上帝去安慰。但是(当)人们渐渐地失去了上帝的时候呢,我们怎么去面对这种痛苦?尼采就是说,要勇敢地去接受。(这)是一种悲剧的人生。其实(这种悲剧的)人生,在尼采看来,人生本来就是无常的嘛!既然本来就是无常的,你何必要去(痛苦啊)?是吧?你看他这个思想是与(他)小时候经历的人生经历呢,是完全一致的。他小时候经历人生的死亡。

我们来看一看尼采这个,对“上帝死了”,他原文的一个说法。他说:“你们是否听说有个疯子,他在大白天手提灯笼,跑到市场上,一个劲的呼喊:‘我找上帝!我找上帝!我找上帝!’那里恰巧聚集着一群不信上帝的人,于是他招来一阵哄笑。”这个场景描述得非常(精彩)。大家会觉着,我们都不信仰上帝了,你还找上帝?你这不是可笑吗?这就描述现代人一种信仰危机。“其中一个问,上帝失踪了吗?另一个问,上帝像小孩迷路了?他害怕我们?乘船走了?流亡了?那拨人就如此这般又嘲又笑,乱作一团。”大家现在都信仰一种,上帝死了,就感觉很,就是有没有都行,“疯子跃入他们之中,瞪着两眼,死死盯着他们看,嚷道:‘上帝哪里去了?让我们告诉你吧!’是我们把他杀了!是你们和我杀的!咱们大伙儿全是凶手!我们是怎么杀的呢!”其实他这句话表达的就是说,他这个“杀死”其实不是说亲手杀死,(他的)意思是说,我们渐渐远离了对上帝的信仰,所以说上帝离我们而去了,所以说“上帝死了”。“我们怎能把海水喝干?谁给我们海绵,把整个世界擦掉呢?我们把地球从太阳的锁链中解放出来,再怎么办呢?地球运动到哪里去了呢?……”其实他这里还强调说,也就是说,基督教的信仰,对欧洲人来说,是非常重要的。它是整个欧洲人,包括中世纪,(一个)多灾多难,我们知道那个,欧洲中世纪,包括非常大的一个鼠疫,连年的战争,就是上帝的信仰支撑了他们一代一代走过来的。但是尼采现在说,上帝已经离我们而去了。可以说对西方人来说,上帝是(一颗)生活中的太阳,照耀着我们全部的生命,但是,他说今天“地球运动到哪里去了呢?”没有了太阳,“我们是否会和穿过无穷的虚幻那样走路呢?……我们难道没有闻到上帝的腐臭吗?上帝也会腐臭啊!上帝死了!永远死了。是咱们把他杀死的。”其实尼采就表达了一种信仰危机。我们现代人看一下,包括我们中国,现在(的)中国人,有很多信仰上的(虚无)。但是我们发现,有许多(人)如何信仰呢?现在我遇到有几个信仰基督教的,那么在他们心中(信仰)是一种时尚,就是一种时尚。而一见了人说,你有信仰吗?我说我没有。他说我有信仰。我就感觉,确实,你是有资格(说你有信仰),你挺时尚的。(笑。众笑)

大概我就讲这么多。其实说实话,讲得比较沉闷一些,但是我觉得对尼采这个思想家来说,他的思想是非常慎重的,非常慎重的思想。他是站在一个时代命运上,去把握这个时代。我没有,就是说一种非常孤立的理解。我们必须非常认真地去看待他的思想,这是我们了解一个哲学家最根本的一个出发点。

(切换图面)这几句话是我自己想的,通过尼采的一生我发现,再伟大的思想家,如果能控制人的大脑,都不是靠思想,而是靠心灵。我觉得这个世界还是需要爱的,不只是靠思想,要人和人之间的沟通,是吧?需要这个同学啊,父母啊,亲人啊,这样(来爱)。这样,我觉得那个,天才是用来欣赏的,不是用来模仿的。我们可以追求这个,这种思想,去追求,但是我觉得像尼采这个一生,是很难模仿的。像他那个比较随性,是很难(模仿的)。第三句话就是,我们选择了哲学,包括我们现在的好多同学啊,要追求很多事儿,那个选择了哲学,那么,与其说你选择了哲学,不如说你选择了追问人生。那么,很多,我当时选择哲学,也是这种感觉。呃,也是带着这个问题来的。

这是我的演讲。呃,谢谢大家!比较沉闷。(鼓掌)

呃,那个,大家,呃,是这样的,这个那个尼采的著作(比较博大而深刻),如果,那个,所以他的生平,他的事迹,(我)讲得比较多,因为这样,我想,就是说,(我)讲了之后,再过几年,(同学们)再细细回忆,说起尼采,知道他小时候发生了什么事,(知道)他的大致生平,(是很有意义的)是吧?这是我想要补充的。那他的思想,我讲的比较浅薄了,仅仅就是说,大体就是说他的这个“上帝死了”,他是怎么提出的?关联到什么问题?有什么样的影响?那么大家还有什么问题,我们可以探讨一下。欢迎,非常欢迎!

主持人(克浩):那个,请各位同学提问。就是对尼采,或者说与尼采有关的问题,大家都可以提出来。呃,建志他还是比较有研究的,对尼采(还是有研究的)。虽说他这是举重若轻,对尼采的思想款款道来,大家有问题赶紧提出来。

王欢同学:我想问一下尼采和瓦格纳的关系。

建志:瓦格纳?

王欢:对。就是比如说尼采和瓦格纳个人之间的关系,(以及)他对瓦格纳音乐的这种评价。他们两个人为什么分(离),就是说最后成了一个陌生人。以及,大概对瓦格纳的评价,(你)有所了解吗?

建志:呃,这个问题提得很好。这个(问题)我本来想讲的,但是(由于)时间的关系,没讲。这里我做一个补充。尼采是一个真理的追求者。也就是说在尼采的生命当中,追求真理比任何事情都重要。他当时认识瓦格纳,比较,就是说和瓦格纳建立了非常真诚的友谊。就是因为他觉得瓦格纳是一个什么,不是一个世俗的人。对音乐和人生是紧密地联系在一起的人。同时像很多就是,像我们现在这些流行音乐,像生命体一样。在尼采看来,刚开始这个瓦格纳是用生命来阐释音乐的。我们大家可能知道,就是《尼布龙根的指环》,这是瓦格纳的著作,大家有时间可以去看一下。非常好的一个歌剧。后来这个尼采之所以和瓦格纳决裂,是有很大原因的。因为尼采认为就是,后来瓦格纳受命于这个德国皇室,开了一个歌剧演唱会,在尼采看来这是一种毒品,是一种悠闲的毒品,呃,把这个(各种因素)拉在一块,有没有这个欣赏品味的,都让他去看这个歌剧,去麻醉神经,无聊的时候才想起歌剧来。这个在尼采看来,是一种毒品。尼采的思想很容易被人们联想到反犹太主义,包括“二战”,像这个希特勒,利用这个尼采的思想,其实在尼采的思想当中是非常的反对这个强权政治的。呃,尼采在这个欧洲旅行的时候,曾经就有一个人问他,他说,呃,你是德国人,你们德国有一本好书吗?有一部好的歌剧吗?有一位伟大的那个,呃,音乐家吗?尼采说有,俾斯麦。其实他这是一个讽刺。也就是说尼采的这个行文当中啊,他鄙视这个强权政治。呃,在尼采看来这种,有强权,呃有政治就没有学术,有学术就没有政治。我们可以想,把他那个思想放在我们这个时代,强权政治下有没有思想的问题?呃,其实尼采是非常有思想的。他也预言到了,就是说强权政治之下,是没有,没有这个思想的,没有真正的学术,没有这个真正的音乐。呃,他是这样意思。那他和瓦格纳的关系,这个,瓦格纳成了德国宫廷的这种,工具,他(尼采)认为,他开始他认为瓦格纳的音乐是非常具有穿透力的,呃,是一种生命的绽放。后来瓦格纳(变了),尼采就说,他(指瓦格纳)后来成了德国的一个帝国主义者。所以在尼采的思想当中,他非常反对强权政治,特别是反对这种强权政治。他更反对扩张。在尼采的著作当中,基本找不到就是说,这个反对犹太人,反对犹太人的这个(思想)。他特别欣赏犹太人,他,这个尼采认为这个犹太民族,确实是上帝选择的民族,非常优秀。呃,他和他妹妹这个关系处理不好,其中有一个原因也是,这个,他妹妹的丈夫叫福斯特,是一个沙文主义者,是一个真正的反犹太人主义者。她(指尼采的妹妹)的丈夫在德国感觉到,就是说找不到这种雅利安人这种,民族自豪感,然后他就去了乌拉圭,在那里建了一个这种,纯粹的德国的这种,雅利安人这样的一个基地。后来失败了,然后又……尼采跟他妹妹的决裂,我觉得这(指其妹夫的反犹思想和行为)是一个非常重要的因素。尼采认为说,反犹太主义是一种暴力,尼采这个,他思想当中是找不要这个(反)犹太民族的。呃,我们知道尼采有一个哲学的概念是“权力意志”,其实我觉得更应该翻译为“强力意志”,因为他这个“权力意志”啊,容易和这个“权力”,呃,涉及到政治问题。其实在尼采的哲学当中,可以说是追求(自由),呃,基本的态度是反对强权,然后更多的是关注生命。他这种“权力意志“是指的生命,积极向上的一种生活状态,一种生存的状态,而不是运用在政治上。这是“二战”,包括希特勒,还有他妹妹对他的、尼采的思想的一种曲解。咹,曲解。这个问题就回答到这儿。还有问题吗?

主持人(克浩):呃,有问题的同学提出来,就是,这个机会不多。抓住这样一个宝贵的交流的机会。

某男生:我想问,如果像你刚才说的,尼采背叛了上帝的话,他为什么不直接说“上帝不存在”,而要说“上帝死了”?

建志:呃,这个问题,我觉着问得非常好。为什么呢?我先说一下这个问题。呃,上帝存不存在,和信仰,我觉得(二者)之间是有区别的,或者说上帝存不存在,和“上帝死了”之间是有区别的。在这个整个欧洲的历史发展史上,上帝都是一个根据,前面也已经说了。这个,虽然哲学家们一直在这个,就是问这个上帝的存在性问题,但是大部分(问题)都是信仰上(的问题)。也就是说,他们是承认这个上帝是存在的。那他们又想,如果上帝不存在,我怎么会有信仰呢?我既然有信仰,那么上帝是存在的。他们就是这样(论证的)。但是呢,尼采的“上帝死了”,就是表达了一种,人们从这个,有信仰走向了一种无信仰的状态,有这样一种信仰危机的状况。呃,这是我的理解。大家还有问题吗?

主持人(克浩):因为时间关系啊,再提一个问题。提完这个问题,我们待会儿(休息一下)。

原百玲同学:呃,师兄你好。我记得刚才你说的那个,“上帝死了”,它第一是一种信仰的危机,第二是一种对传统形而上学的颠覆,那我觉得如果要是信仰危机的话,它应该是神学了,(因为)它关心的是信仰问题。而上帝存不存在,或者说对传统形而上学的颠覆,它应该是哲学问题。那这两者,你认为是有关系的吗?

建志:呃,就是说啊,肯定是有关系的。那么你说基督教是一种神学呢,还是一种哲学呢?

百玲:我觉得从基督宗教本身来讲,它是……

建志:是一种信仰,对不对?

百玲:呃,对,它是神学的。

建志:呃,是。其实你像基督教神学,这里边肯定要涉及到哲学思想。不然的话,肯定就不会有基督教哲学(这种提法)了。

百玲:呃,就是说这个“上帝死了”,你认为(它)既是哲学又是神学的?

建志:呃,这个问题有两个方面。但是尼采所提到的这个问题,主要是从哲学上提出的。

百玲:那也就是上帝不存在的问题,是吧?

建志:那上帝存不存在,尼采是没有论证的。他不考虑这个问题。尼采主要是从这个哲学上思考的现代人的这种价值问题。至于你问的这个上帝存不存在,尼采是没有论证的。因为尼采认为活生生的这个生活和信仰,要比纯粹的(思辨)高贵很多。他是一个(具有)生命(意识)的思想家。

百玲:其实我认为,存在,它是一个很纯粹的一个哲学问题。(笑)

建志:哦,是这样的。但是我们需要知道,在欧洲人当中,说实话,之所以西方哲学能(发展)这么些年,就是因为西方人他这个,一方面有信仰,另一方面(他们)不断追问人生的意义,永远是和信仰扯到一块儿。他们可以说,西方哲学信仰和理性(在一块儿),也是他们生活的一个(特色)。

啊,谢谢大家啊!(鼓掌)

李海丽同学:呃,我也有一个问题。

建志:哦,哈。(示意可以问)

海丽:就是你这个分析尼采的性格,我觉得你少了一条,就是我觉得尼采是一个无比虚伪的人,因为他说过一句话,是:“你要到女人那里去,请带上你的鞭子!”我对这句话非常反感。(众笑)

建志:这个问题,确实是…

海丽:就是在现实生活中,尼采暗恋一个女人,暗恋了十几年,都不敢对她说。后来他,最后他终于,呃,有勇气说了以后,这个女的说:“我太讨厌你了,我觉得你这个人是……”就是,她就觉得他连完全表达自己的(爱意的)勇气都没有,却还(在文章中说)找女人,还要带鞭子?他连讲话的勇气都没有!

建志:啊,这个问题,这个问题挺有意思。(众笑)呃,尼采是说过这样的一句话,但是这句话,首先就是你怎么具体去解释它。那这句话可不可以这样去理解,假如说带着鞭子,(但是)把鞭子交给女人的手里。(众笑)呃,大家可能都有这个恋爱的经历,在我恋爱当中,我感觉这个女人的控制欲是非常的强大的,(众笑)啊,这个女人的控制欲是非常强大的。如果是我的话,我宁愿这样理解这句话,就是我是带着鞭子,(然后)交给女人手里。

张永宏同学:但是我也在一个材料中看到,尼采疏远了那个女人,(他对那个女人)说,她想控制我,她想控制历史上最聪明的人。这句话,你怎么理解?

建志:呃,这句话,是他对莎乐美(说的)。呃,他……

某男生(即上述“某男生”):呃,我觉得我们(的讨论)犯了一个错误,包括你前面的话,一个是伊丽莎白的丈夫福斯特去的地方不是乌拉圭,而是巴拉圭;二是尼采所说的女人和鞭子,是在他的《查拉图斯特拉如是说》中提到的,并不是对莎乐美说的。尼采(其实)是很爱莎乐美的。

建志:呃,对,对!关于福斯特到底去的是巴拉圭还是乌拉圭,有好几种说法。我看到的是乌拉圭。呃,这个很好,通过我们的讨论,可以不断地扩大我们的视野,提高我们的理解。好,谢谢大家!(鼓掌)

主持人(克浩):好,那我们先休息10分钟。

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张永宏:哲学系2010-2011学年硕博学术沙龙第二期(总第二十二期)取得圆满成功

. 本年度第二期硕博学术沙龙(总第二十二期)于十月三十一日在图书馆总馆323(区域研究资料中心)举行。哲学系博士生、硕士生并其他单位友好人士参加了本次活动。指导老师欧阳锋教授、区域研究资料中心周建昌副研究员等出席了本次活动! 此次活动分两个场次展开。 上半场由博士生王建志同学主讲。他的主题是“尼采的‘上帝死了’”。通过对尼采生平的讲述,建志同学认为,尼采对基督宗教态度的转变,除了他个人的颖慧和敏感之外,也和当时的社会变化有关;而尼采首先洞见了这种变化,捕捉到了时人丧失信仰的时代信息,颇为悲切地称之为“上帝死了”,并尝试着进行价值重估和价值重建的哲学探索。建志同学的发言引起了不少同学的兴趣,大家或赞同,或补充,或反驳,进行了热烈的讨论。 下半场由硕士生林葳同学主讲。她以“南国奇葩之布袋戏及其美学内涵”为题,首先从文献资料入手,溯源了布袋戏的前世今生;接着介绍了布袋戏的行头、偶雕、戏台及表演特色等,使同学们对布袋戏有一个感性的认识;进而对之做了适当的美学发挥,认为“精巧”是布袋戏的一个重要的美学特色,而且在表演中达到人偶合一的审美精神境界。最后,林葳同学播放了著名剧目《清源仙女》中的一个折子,为演讲添色增辉,博得了同学热烈的掌声,讨论也很激烈。 最后,欧阳老师就本次活动做了精辟的点评,认为尼采是著名的哲学家,他的思想很活跃,很有特色,对于我们当下的生活也很有意义。而关于布袋戏,则认为美学的问题很复杂,可以从多个角度切入,展开论述;把布袋戏作为一个视角,进行美学的探讨,很有意义。总而言之,本次沙龙活动气氛活跃,现场感强烈,效果很好,希望下面各期能够继续保持。接着,欧阳老师代表哲学系对两位主讲人颁发荣誉证书,大家合影留念,活动取得了圆满的成功。

嘉宾:欧阳锋教授 周建昌副研究员 主持:周克浩 张永宏 摄像:周建昌 摄影:刘郁芊 文录;张永宏 #gallery-1 { margin: auto; } #gallery-1 .gallery-item { float: left; margin-top: 10px; text-align: center; width: 33%; } #gallery-1 img { border: 2px solid #cfcfcf; } #gallery-1 .gallery-caption { margin-left: 0; } /* see gallery_shortcode() in wp-includes/media.php */

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